Пересказ главы "Православие и сектанство" из книги

архиепископа Иоанна (Шаховского) "Листья древа"

(Нью-Йорк,1964 г.)

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Не всякий православный по имени, таков по духу, и не всякий сектант по имени таков по духу. Можно встретить "православного" настоящего сектанта по духу своему: фанатичного, нелюбовного, упирающегося в человеческую точку; не алчущего, не жаждущего последней правды Божией, но насыщенного гордой своей правдой и строго судящего людей с вершины этой своей мнимой правды, внешне - догматически правой, но лишенной Духа Божия. И можно встретить сектанта, не понимающего смысл православного служения Богу в Духе и Истине, "непризнающего" то или иное выражение церковной истины, но таящего в себе много истинно Божьего, любвеобильного во Христе, братского к людям.

Наличие таких смешений в христианском обществе не позволяет легкомысленно подойти к вопросу вероисповедных отношений.

Узкий, гордый и больной разум человеческий, не преображенный в Духе Божием, одинаково стремится к разделению и ищет к нему повода, кому бы ни принадлежал этот разум, православному или сектанту.

Мы, православные, веруем, духовно видим, что имеем полноту человечески-выраженной, Богом данной людям истины. Но это совсем не значит, что мы уже следуем этой полноте истины и что эта полнота наполняет нас. Мы иногда имеем ее только на языке, или думаем, что она у нас в глазу должна заменить бревно духовной лености нашей. Но все это далеко не так. Истину мы имеем, и полную, но жить в ней не хотим или не умеем. А погордиться, повеличаться своей православностью мы не прочь.

Тогда как среди инославных христиан есть множество живущих практически в истине Православия - духом. Есть сектанты, горящие духом и любовью к Богу и к ближним гораздо более, чем иные православные, и вот, этот дух горения любви к Богу и к человеку есть признак истинного жизненного Православия. Кто его не имеет среди православных, тот не истинно православный, и кто его имеет среди неправославных, тот в некоем важном отношении православный. По человечески он заблуждаться может, не понимать того или другого, не видеть того или иного цвета в природе духовного мира ("духовный дальтонизм" - не видеть смысла икон, общения молитвенного с Небесной Церковью), но по духу, по внутреннему человеку он может быть "верным и истинным", нелицемерной любовью преданным Живому Богу, Воплощенному, Господу Иисусу Христу - до смерти. Наличие таких подлинно православных христиан замечается, как среди православных по умоисповеданию, так и среди римо-католиков, также среди протестантов всех оттенков, к каковым оттенкам принадлежат и русские сектанты, сектаризировавшиеся (т.е. отделившиеся умом и опытом от догматического исповедания Церкви) из-за непонимания этого исповедания в Духе, и отчасти из-за дурных примеров осуществления этого исповедания в жизни. Всякому православному ясно, что православные по своему умо-исповеданию люди часто являются не только не назиданием для общества, но прямым развращением этого общества. Не говорим о примерах политиков, общественных деятелей: они касаются, конечно, в большой степени и нас, духовенства, не всегда стоящего на духовной высоте Православия, несмотря на ясное сознание истинности своей Церкви. В наличии сектанства, православный, а тем более священник, всегда более виноват, чем сектанты. Думать так - не значит ли думать по православному, беря на себя вину и ответственность за отделившихся братьев? Иначе не будет Xристовой правды - если не взять на себя вину. Человеческую правду можно осуществить в признании виновными сектантов, но Христова правда иная, "безумная" для мира, мудрая лишь - для Бога.

Ни спорами, ни диспутами, ни препирательствами, ни грубыми обличениями нельзя показать ту положительную силу Духа Божьего, который живет в Православии, который есть само Православие. Этот дух можно выявить лишь в "безумном" по- человечески отречении от своих разумных прав и предоставлении Суда - Духу.

Сектанство - это неправославное искание путей Православия. По немощи человека, оно совершается не "вглубь", а "вбок", т.е. не в догмате, а около догмата. Догматическая (чистая) жизнь около догмата представляет собою конечно, большее Православие, чем недогматическая (блудная) жизнь в догмате. Это надо понять со всею ясностью, со всею определенностью Божьего Слова, прямо указывающего на это хотя бы в притче о двух сыновьях, из которых один сказал, что не исполнит воли отчей, но исполнил ее, а другой сказал, что исполнит, но не исполнил. Исповедание Православного Символа веры есть запечатление Евангелия. Символ должен совершаться в жизни, стать реальностью. У одного человека он совершенно не реален в жизни, хотя этот человек произносит его каждый день на молитве; у другого вера является в жизни, любви его ко Господу Иисусу Христу, к Отцу Небесному и Духу Святому, и она отражается на лице его, на словах и всех поступках. Кто же ближе к Царствию Божию? Ответ ясен. Конечно, второй, "неправославный" по имени, но православный по духу и Истине, наученный самим Духом.

Православные по самоисповеданию и самоутверждению должны понять, что Православие это отнюдь не привилегия и не повод к осуждению других, и не гордость. Православие, наоборот, есть смирение, есть исповедание полноты Истины, как правды, так и любви. Православие должно побеждать только сиянием своим, как Сам Господь, а отнюдь не пушкой - стальной или словесной, все равно. Православие не сияет в том, кто гордится своим Православием. Оно сияет в том, кто смирен в своем Православии, кто чистоту веры понимает не разумом только маленьким своим, но духом, всею жизнью.

Истина Православия дана для спасения людей, а не для осуждения и погубления людей. Православие - это солнечный свет, лежащий на земле. Светит для всех, но не все освещается им, ибо кто в подвале, кто закрыл свои окна, кто закрыл свои глаза...

Возьмем для примера почитание святых, молитвы к ним. Сектант - неразумно, не по духу - отрицает эту ветвь жизни духа. Мы утверждаем ее духовную реальность во Христе. Может ли спастись человек, не признающий этой реальности? Страшный вопрос. То, что должно служить как помощь для спасения, может ли быть как предлог для осуждения, если не воспользоваться этой помощью? Что святые ищут - прославления себя, или Бога? Конечно, Бога. И всякое истинное прославление святых есть прежде всего - прославление Бога: "Дивен Бог во святых Своих..." Значит, если мы прославляем "прямо" Бога, и прославляем действительно, нелицемерно, - святые и ангелы конечно ликуют, радуются, духовно лобзают такого прославляющего. Наоборот, если человек поет величание и акафисты святым, а в жизни своей не имеет любви к их духу - духу Христовой чистоты и правды и любви, не является ли этот человек более поругателем святых, чем прославителем их? Благодаря ему, может быть, многие перестали прославлять святых, соблазнившись такими результатами его прославлений... О, сколь косно и грубо плотское мудрование человеческое, как распинается чистейший Дух Господень в людях!

Все в Православной Церкви должно оживлять и одухотворять. Вина человека, если он оземленяется. Мы, православные пастыри, - учители во Христе. Учитель Един - Господь Иисус Христос, и никто - вне Его - не может быть учителем. Мы учим лишь, как повиноваться Единому Учителю. Мы не во имя свое, но во имя Христово учители. Но вот мы видим, что кто-то выучился быть учеником Xристовым без нас. Что же? Будем ли мы против него восставать, как хотели апостолы восстать против тех, кто "не ходит с ними" (Лк.9,49), но получили достойную отповедь Учителя, годную и для нас, православных пастырей. Мы радоваться должны, что человек силою Всемогущего Духа, который "дышит, где хочет", чудесно преобразил свою жизнь и приносит Богу плод. Нам не ясен путь Духа в этом человеке? Но разве мы поставлены судить о путях Духа, если плоды Духа ясны нашим глазам? От плодов велено узнавать. Плоды же ясно определены у апостола (1Кор.13,4-8).

Непрощаем грех один только - против Св. Духа, против любви к Нему. Любящий неправду, восхваляющий грех, наслаждающийся злобой, повинен в этом грехе, но никак не умственно "признающий" или умственно "непризнающий", т.е. видящий душою или невидящий душою - той или иной истины. Духовный дальтоник, не видящий того или иного цвета в природе духовного мира, но остальные цвета видящий как все видят, должен быть предметом особых попечений, особого сострадания. Сектант, который верует в Пресвятую Троицу, в необходимость духовного рождения, в необходимость сознательного отношения к крещению, в необходимость верующим не стыдиться веры своей среди равнодушных, но исповедывать ее перед всеми, верует каждому слову Священного Писания и из ревности по этой вере считает лишним все иные проявления откровений Духа Святого в Церкви за 1900 лет, (откровений, кои не противоречат, но разъясняют скрытое в Евангелии) - этот сектант неужели должен быть злобно гоним нами, православными? В чем же тогда будет наше Православие? Не только сектантов, этих братьев наших по вере в Единого Спасителя и Искупителя мира, мы не должны раздражительно, грубо гнать и осуждать. Мы никого из людей не смеем злобно или раздражительно осуждать. Мы можем заметить ошибку, слабость, если сами чисты, но соболезнующе. Немилосердно мы должны изгонять только грубый дух мира сего из своего сердца. И тогда наше Православие засияет. Ибо средство немыслимо оправдать целью. Нельзя Православие защищать по язычески или по иудейски. Чистота Евангельского Духа - Православие Святое - должно защищаться евангельски, бесстрастно, мудро, с великою любовью к той душе, за которую пролита Богочеловеческая кровь.

Кидать камнями очень легко. И ветхий наш человек только ищет дозволенных предлогов для камня. Предлог ревности по вере - самый удобный. Защищается великая святыня - чистота веры и духа! Именно здесь, у защиты святыни должен человек облечься в святыню, подпоясать свои чресла постом и милостынею духа. В этом и будет Православие его жизни.

Надо открыто признать тот несомненный факт, что среди всех исповеданий веры в Истинное Боговоплощение, на земле совершившееся в Господе Иисусе Христе, Альфе и Омеге спасения, среди всех призывающих Его Святое Имя - есть близкие к Богу люди. И среди православных, и среди римо-католиков, и среди протестантов разных направлений и оттенков. Обратный факт таков, что среди и первых, и вторых, и третьих есть люди, не "родившиеся духом" во Христе, не возненавидевшие зла, не возлюбившие Бога всем сердцем, всем помышлением. Все те, коих Православная Церковь принимает без крещения, все те суть христиане - братья православных во Христе, и отношение к ним должно быть особенно братское, любовное. Говорим, особое, ибо братское отношение должно быть у человека ко всем людям. Как может православный обратить кого-либо к вере, если не будет у него для этого человека любви? Как узнает этот человек ту веру любви, если не увидит любви у тех, кто ее проповедует?

Гордость мерзка пред Богом, и мы, православные, вразумляемся сейчас не только за грехи своей плоти, но и за грехи своего духа. "Ты говоришь: Я богат... (право-славен!), - а ты жалок и нищ, и слеп, и наг"(Откров.3,17), говорит Господь гордящемуся нелюбовному православному человеку.

Придет ли то благословенное время, когда засияет подлинное Православие в тех, кто носит Его имя? Засияет кротость, милостивость, чистота, любовь нелицемерная о Христе к каждому человеку, к каждой твари.

Наше православие на земле лишь отблеск, лишь отзвук Православия небесного, его вечной истины, вечных совершенств. Догматически оно чисто отражается в учении Православной Церкви, но оно есть дух и жизнь и имеет плодом своим - только жизнь. Православие есть добрый плод, и о дереве надо судить только по плодам, по результатам его цветения. Пусть цвет некрасив, пусть листья колючи и сухи, пусть дерево низкоросло и неказисто, пусть даже поломано... Но если плод сладкий, чистый и питательный - то дерево православно в плодоносности своей. И наоборот, пусть пышны цветы и листья, пусть огромно и чудно дерево, но если плод несъедобно горек, ядовит или ничтожен, то ничто не явит истину Православия этого на вид выделяющегося дерева. И жалко будет оно, если само станет выделять себя и превозноситься над другими деревьями.

Но в чем состоит дух сектанства, против которого надо вооружаться молитвою и трезвением? Дух этот есть дух душевной (не духовной) ревности. Это - рационализация веры, блюдение чистоты веры и потеря глубины. Это ущерб любви. Некоторые православные "по сектански" защищают свое Православие, орудуя текстами Писания или канонами, как палками, браня сектантов, или своих же православных (примеры древних и новых расколов), защищая веру свою без надежды на Бога, без любви к человеку. И наоборот, в некоторых сектантах проявляется православный дух в отношении того или иного вопроса.

Все повинны. "Нет праведного ни одного"(Рим. 3,10) - это надо понять. И не осуждать друг друга, но помогать друг другу, учиться правде друг у друга. Сколько перегородок тогда падет!

Аминь.

 

 

Православие TopCTO Православие Церковь